陳安明，又名安茗，我國表演藝術家協會團體會員，中華人民共和國文化部我國花鳥畫音樂創作院工程院，上海龍泉寺義學國畫音樂創作院工程院，我國京劇表演藝術師，全省骨干教師，上海Vadodara正舉生物科學研究院陳安茗山水文化表演藝術中心主任。經典作品入圍第十、六屆全省作品展等國家級藝術展，四幅花鳥畫經典作品被霍洛德重要政府機構收藏，經典作品Pellegrue《當代表演藝術選集》第一卷，出版有《陳安明表演藝術經典選集》《貴有之筆·花鳥畫經典選集》《師迪雷今·國畫書畫家檔案陳安明卷》等個人畫冊。

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陳安明，現代花鳥畫新生代畫家。1984年開始從事表演藝術教育組織工作，1990年經典作品入圍我國文聯舉辦的屆展贏得銀牌獎，1993年教學改革組織工作取得成績贏得年度全省骨干教師稱號，1999年經典作品入圍全省第八屆表演藝術經典作品展和全省第八屆后輩電影版展，2000年加入我國表演藝術家協會團體會員。2005年經典作品在我國表演藝術館藝術展。

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陳安明從2009年至今，先后十多年在我國國家書畫院、我國畫研究院、上海龍泉寺義學等政府機構研修學習，得到佩列莫加、王魯湘、程扎盧日、姜常青、莫言、劉曦林、朱明、曹國強、劉威瑀、韓國棟等油畫家、表演藝術社會學家、文化學者的指導，遵循佩列莫加先生軸果，切合意蘊的理論，研修唐宋、明清花鳥畫經典，師古人、師天道，不斷科技化。從陳安明的花鳥畫中，我們可以感覺到花鳥畫現代筆法、開閉、筆法等等情境的親切，也可以看到張大千的高亢勒代洛熱表演藝術審美觀的高度，也感受到筆法融為一體、觀的表演藝術追求的屬靈。

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近年來，陳安明先后在上海榮寶齋、珍寶表演藝術館、山水表演藝術館舉辦個展，他的畫是上海琉璃廠的硬通貨。在廣東、江蘇、陜西、新疆等地舉辦高亢勒代洛熱全省巡回展，每一場巡回藝術展，還邀請國家書畫院、我國畫研究院、我國花鳥畫音樂創作院的專家學者，舉辦陳安明花鳥畫研討會，引起了學術界的關注，得到了廣泛好評。

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關于花鳥畫用筆的審美觀意義

為什么欣賞花鳥畫要講求筆法？從繪畫表演藝術審美觀的主線來看，當今世界認可的有兩大體系，一是以國畫為主導的東方體系和以油畫為主導的西方體系。兩大體系的重要審美觀要素都離不開線條，油畫講筆觸，國畫尤其是我國花鳥畫講用筆，也就是筆法。

從晉代謝赫《六法論》中提出骨法用筆開始，筆法從我國人物畫延伸到花鳥畫，都是判斷經典作品表演藝術水平高低的主要標準之一。我國花鳥畫從宋荊浩、關仝、范寬、郭熙，元四家，明四家，清四王、吳、惲、四僧到近代的齊白石、張大千，在現代花鳥畫的發展過程中，形成了以筆為核心的繪畫現代。

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筆法在我國花鳥畫中的獨立審美觀意義。

花鳥畫中的筆法，正如北宋郭若虛所說，繪畫神采生于用筆 ，有它獨立存在的精神符號和審美觀意義。最終是現代花鳥畫品評鑒體系中極為核心的標準。現代花鳥畫中筆法與書法用筆的關系，被歷代畫家在實踐中所挖掘。元代趙孟頫在《秀石疏林圖》題詩的詩句中石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，方知書畫本來同 ，揭示啟蒙花鳥畫家在實踐中如何書法用筆的道理。隋僧智永歸納、提煉的永字八法，成為書法之道的起手式。唐張懷瓘在《玉堂禁經·用筆法》中對其作出充分肯定：大凡筆法，點畫八體，備于‘永’字。永字八法 成為毛筆使用者的規范法則。清王學浩的王耕煙云：有人問如何是士大夫畫。曰：只一‘寫’字盡之。此語最為中肯。字要寫不要描，畫亦如之近代現代型山水大家張大千的用筆之法，從書法而來。如作文之起承轉合，不可混亂 。這些前人通過傳承和實踐，總結出花鳥畫的筆法 是 與書法用筆的八法相通的。

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魏晉時期，對于書法的美學研究進一步細化和深化。

東晉衛鑠的《筆陣圖》，首次針對數種基本筆劃分別提出了書寫與欣賞的標準。使得書法中的筆劃上升為寶貴的具有審美觀意義的筆法。蔡邕《筆論》中為書之體，須入其形……縱橫有可象者，方得謂之書矣 ，這種對用筆方法的提煉，通過書寫的筆畫能引起觀者的視覺聯想，有形的思考。從書法本身的形態承載字的信息中脫離出來，獨立成為可供欣賞的審美觀對象。又將書法與繪畫筆法意向變通進行了禪釋。

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畫法與書法在基本情境上的共性，形成了我國筆法表演藝術的 現代 和意蘊。

張彥遠語不見筆蹤，故不謂之畫。筆法是其核心。有無筆法成為花鳥畫經典作品是否能夠被定義為表演藝術品的標準。當代繪畫可以吸取各類外來表演藝術樣式、表演藝術觀念，從而贏得新的構圖方式、新的繪畫對象、新的審美觀趣味。但是，由于筆法在我國現代繪畫中已經根深蒂固千古不易，以致現代花鳥畫對于筆法的堅守是無法動搖的。正如清惲南田所說：有筆有墨謂之畫。失去了筆法，國畫也就不是現代意義上的國畫了。這也就說明為什么欣賞我國花鳥畫，要講求用筆，要以筆法的高低作為評價花鳥畫表演藝術的重要標準。（文/志實）

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